前 

言

《论语》《道德经》《周易》，并称“三经”，是中华优秀传统文化之经典

中的经典，被称为对中华民族影响最为深远的三部思想巨著。

在本书前言部分，分别简介《论语》《道德经》《周易》三部经典的成书年代、

作者及影响，然后回到“和光同尘”的主题，谈谈如何学以致用的几点心得。

（一）

《论语》，儒家思想至高无上的经典，被称为“儒家的圣典”。

《论语》成书于战国时期，距今约2400多年，是孔子的弟子及其再传弟子

记录孔子与弟子言行而成的语录文集，全书共20篇513章，约1.6万字。自西

汉以来，《论语》作为中国读书人必读的经典，在大小家学、私塾、书院等各类

私学及各种官学中都成为首选的教科书。宋明以来，作为“四书五经”之一，《论

语》成为科举考试的必读书。最初流传下来的有“古论语”“齐论语”和“鲁论语”

三个不同版本，西汉张禹（？—前5年）、东汉郑玄（127—200年）先后改订汇编，

形成后来通行《论语》的祖本。历史上注解《论语》的著作可谓汗牛充栋。历代

最为著名的注解本有三：一是三国时期何晏（195—249年）所著《论语集解》，

集汉儒注解旧义之大全；二是南宋朱熹（1130—1200年）所著《论语集注》，集

宋儒理学家思想之大成；三是清中期刘宝楠（1791—1855年）所著《论语正义》，

集前人及清儒考据学家注疏之总汇。近代以来当首推钱穆（1895—1990年）所著《论

语新解》一书，为其多年研学心得集成并反复修订，20世纪50年代以来多次印行，

1988年在台北公开出版，大陆首刊为九州出版社2011年版本。该书“备采众说，

折衷求是”，作者在深厚的史学和国学功底上读解《论语》，实为现代儒学思想

之集锦。

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年9月28日（农历八月二十七）生于鲁国。

中国古代最著名的思想家和教育家。相传孔子有弟子三千，贤弟子72人。孔子曾

带领弟子周游列国14年，晚年回到鲁国，修编“六经”，开创儒学。孔子73岁

卒于鲁国。历代以来，孔子一直被尊奉为“至圣先师”“万世师表”。近代史学先驱、

儒学大师柳诒徵（1879—1956年）在《中国文化史》中评价说：a

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文

化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。

本书导读的《论语》原文，主要根据中华书局出版的《十三经清人注疏》之

一刘宝楠所著《论语正义》（高流水点校）及中华书局出版的杨伯峻所著《论语译注》

整理；注解部分另参阅九州出版社出版的钱穆所著《论语新解》。

（二）

《道德经》，道家思想的最高经典，被称为“万经之王”。

《道德经》成书于春秋末期，距今约2500多年，是老子出函谷关云游前留给

世人的一部经典。全书共81章，分“道经”和“德经”上下两篇，共约5000余字。

《道德经》自战国后期开始流行，先后出现了许多版本并不断有学者解注，其名

亦为后人所加。《道德经》最早的解注是战国韩非（前280—前233年）所著《解老》

一文，解注其部分章节。东汉时有河上公流传于世的《老子道德经》，相传为汉

文帝时道人河上丈人所传。三国时期王弼（226—249年）著有《老子道德经注》。

唐初魏征（580—643年）著有《老子治要》。北宋苏辙（1039—1112年）著有

《老子解》。元代吴澄（1249—1333年）著有《道德真经注》。明代焦竑（1540

1620年）著有《老子翼》。清代毕沅（1730—1797年）著有《老子道德经考异》。

近代罗振玉（1866—1940年）基于金石考古著有《道德经考异》。1970年台湾

大学陈鼓应在前人基础上著《老子今注今译》，以王弼本为主汇集各家集注，为

现代通俗本首选。

老子，姓李名耳，字聃，公元前571年生于周朝陈国苦县，中国古代著名哲学家。

20岁入周王室任守藏室史（相当于国家图书馆馆长）。老子博览群书，学问渊博，

a　柳诒徵：《中国文化史》，上册，271页，上海，东方出版中心，2007。

前 言

VII

声名远播。其间孔子曾前往周地拜访老子以问礼。据《史记》载：a

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独

其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，

君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾

所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能

游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾

不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

春秋末年，天下大乱。老子弃官归隐，骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜之

请著《道德经》。随后归隐修炼于老君山。相传老子长寿，101岁卒于秦国。老

子后来被奉为道家始祖，汉代尊其为“太上老君”，神格仅次于西王母。老子的

思想成为中国文化的一座丰碑。

清末著名思想家、近代中国“睁眼看世界”之先驱魏源盛赞老子：b

老子道，太古道；书，太古书也。……老子救世之书也。……老氏书赅古今

通上下，上焉者羲皇关尹治之以明道，中焉者良参文景治之以济世，下焉者明太

祖诵民不畏死而心灭，宋太祖闻佳兵不祥之戒而动色。

老子之道，常居阴而治阳，处静而观动，养晦而治明，体柔以御刚，……故

曰人君南面之术也。 

胡适在其《中国哲学史大纲》中称老子为“中国哲学的始祖”：c

老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国

哲学的始祖。

本书导读的《道德经》原文依据中华书局出版的《中华经典藏书》之一饶尚

宽所译注的《老子》，注解部分主要参阅商务印书馆出版的陈鼓应所著《老子今

注今译》。

a　 司马迁：《史记》，第七册，2140页，北京，中华书局，1959。

b　 魏源：《老子本义》，论老子，三页；跋，二页，上海，上海书店影印出版，1987。

c　 胡适：《中国哲学史大纲》，35页，南京，江苏人民出版社，2016。

（三）

《周易》，中国文化最古老的文献之一，被称为“群经之首”。

《周易》成书于西周时期，距今约2700多年。《周易》由本文的“经”和解

说的“传”构成。《周易》之“经”共有64卦384爻，分为上下经，共约5000余字，

是周文王姬昌在被囚羑里期间所作，传说中的文王拘而演周易即为其典，据传源

自伏羲结绳画八卦。先秦应尚有《连山易》和《归藏易》，已失传，至秦汉统一

并为《周易》。周易之“传”共有7种10篇，统称“易传十翼”，传为孔子所撰，

具体包括：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、

《序卦传》、《杂卦传》，总字数约1.9万字。其成书约在战国时期。历代解释《周

易》的思想称为“易学”。先秦易学有三支：道家易、儒家易和术家易。汉代易

学主要分为象数学派、义理学派和黄老学派，其象数传统对后世影响巨大。三国

时期先有虞翻（164—233年）著《周易注》，后有王弼著《周易注》《周易略例》，

引领并复兴易学的义理学传统。唐代易学代表有二：一是孔颖达（574—648年）

受唐太宗钦命主编《周易正义》，使易学走向正统；二是李鼎祚（生平不详）著《周

易集解》，汇注易学象数各派思想之大成。北宋经周敦颐（1017—1073年）、程

颐（1033—1107年）等以理学释易，至南宋朱熹著《周易本义》，集理学之大成，

从义理和象数两方面复兴易学，成就宋易之盛。清李道平（1788—1844年）著《周

易集解纂疏》，集汉易、唐易、宋易等30余家易学之成并疏通注解。近现代以来，

《周易》长期被视作卜筮之术难登大雅之堂。“文革”期间，山东青年刘大钧在

极其困难的条件下坚持自学易学；改革开放后很快在山东大学成立易学研究中心，

全力恢复和推进易学研究，先后出版《周易概论》等一系列代表作，并将最新考

古学研究成果引入易学，刘大钧教授成为现代易学当之无愧的泰斗。

《周易》的作者及成书被尊为“人更三圣，世历三古”a。“人更三圣”，

强调《周易》的作者包括伏羲、文王、孔子三位圣人；“世历三古”，强调《周

易》的成书经历上古、中古和下古三个大的历史时代。作为中华文明的源头，《周

易》被尊为“大道之原”b，自汉唐及至近代，一直作为“六经”之首而备受推崇。

爱因斯坦、黑格尔、荣格等西方科学家、哲学家也对《周易》及其中蕴含的人类

智慧大为赞叹。

a　班固：《汉书·艺文志》，转引自叶长青：《汉书艺文志问答》，11页，上海，华东师范大学出版

社，2015。

b　班固：《汉书·艺文志》，转引自刘大钧：《周易概论》，97页，成都，四川出版集团巴蜀书社，2008。

前 言

本书导读的《周易》原文依据中华书局出版的《十三经清人注疏》之一、清

李道平所撰《周易集解纂疏》（潘雨廷点校），注解部分主要参阅中国书店出版

社出版的徐芹庭所著《细说易经六十四卦》。

以上对本书所导读的三部经典及其作者作了极为简要的介绍。需要特别强调

的是：尽管“三经”成书于不同时代，但其思想内容上有着重要的内在联系。在

一定意义上可以说：《周易》因其成书最早且影响巨大，许多重要的思想影响《道

德经》和《论语》，且因孔子韦编三绝、晚年续撰“易传十翼”，其思想受到《周

易》影响，也因解易而将孔子思想体现在象彖辞之中。老子的思想也深受《周易》

的影响。这些，在本书后续导读中都有涉及，请读者细心体会。

（四）

在《论语》《道德经》《周易》中，包含丰富的治理思想。

过去几年里，我为硕士研究生开设“中国传统治理思想经典导读”的选修课，

陆续将“三经”搬上了清华大学公共管理的课堂。本书根据教学大纲和教学实践，

基于作者的理解，尝试对包含在“三经”中的治理思想进行较为系统的梳理和解读。

需要说明的是：尽管“治理”一词并未出现在“三经”中，但治理思想贯穿

这三部经典。简言之，这三部经典，堪称是从不同维度展现古圣先贤的治理智慧：

《论语》旨在入世，《道德经》旨在出世，《周易》旨在敬天爱人。《论语》治

理思想的核心是入世，入世以“修齐治平”，成就君子从而治理家国天下；《道

德经》治理思想的核心是出世，出世以“悟道明德”，成就圣人以达天下善治；《周

易》治理思想的核心是顺应天地人之大道，敬天爱人以自强不息、厚德载物。

比较而言，《论语》无论在内容、结构还是方法论上，都与我们的主题更为贴近，

其治理思想不仅完整清晰且体系性强，因此本书以《论语》为主线和基本架构。

在完整导读《论语》的同时，以主题的关联性为线索，选取《道德经》中主题关

联度比较高的相关章节，共21章；同时选取《周易》中主题切近的相关内容，共

选38卦，重点解读其义，力图较为完整和系统地学习并展现“三经”中的治理思想。

为弥补原著体系的局限，本书特设“绪章”，从公共治理、社会治理、法治、

德治、道治、心治和君子七个方面，概括梳理“三经”治理思想之纲要。要而言之，

我认为：今日所言治理的思想精髓，早在2400多年前就已见于中华文明最有代表

性的三部经典之中，且其表达之精练，观点之精辟，分析之精到，体系之精致，

足以展现古圣先贤思想中闪烁着的丰富的治理之光。

老子曰：“和其光同其尘。”谨借圣人此语作为本书题名，以明心志：愿追

随古圣先贤思想的治理之光，和其光以执古之道，同其尘以御今之有。

书法家林莹老师，特为我书写四字题名。“悠兮其贵言”，她墨宝之所迹，

恰合圣人之贵言。

如何做到和光同尘？朱熹曾论读经法，他主张：a

从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文

意，未可便肆己见，妄起浮评。

这是古来学者读经的基本要求和要领。

依循这一要领，我主张要在熟读熟记经典原文的基础上来用心体会并理解消

化，其首要在于熟读熟记。

朱熹在《周易本义》中自编了一个“上下经卦名次序歌”，b是为熟读熟记《周

易》之顺口溜，谨记如下：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬盍贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

参照朱熹的做法，我在学习诵读《道德经》的过程中，总结自编了一个“道

德经次序歌”，是为熟读熟记之顺口溜，谨记如下：

道天不道天，谷天上持载。

三五宠视古，致太大绝唯。

孔曲希企有，重善知将以。

夫道知大执，将道上昔反。

上道天名大，天不为圣出。

a　转引自钱穆：《朱子新学案》（三），钱穆先生著作新校本，683页，北京，九州出版社，2011。

b　朱熹：《周易本义》，廖名春点校，易学典籍选刊，8~9页，北京，中华书局，2009。

前 言

道天使善含，知以其治治。

大道为其古，江天善用吾。

 知民勇民民，人天天和小信。

 信为八十一。

《论语》情形有很大不同，我在尽量采用类似方法的同时，导入数字律的概念，

针对《论语》每一篇，总结自编了一个“论语篇章数字律及次序歌”，是为熟读

熟记之顺口溜，附在每一篇的导读之首。

说到底，这些不过是我在熟读熟记“三经”过程中的一点小技巧，看似笨拙，

贻笑大方，但主要针对年久不用的背诵力，以尝体会朱子熟读熟记之功。有心读

者不妨一试。

最后回到本书“和光同尘”的主题，谈谈如何学以致用的几点心得。

研习经典，首要有温情与敬意。我常回味钱穆先生终生倡导的对待历史之“温

情与敬意”。不妨在此再作强调，习读“三经”之首要心得，当是此“温情与敬意”。

不管你是否学习过或学得深浅不同，或已知或无知，在每次面对经典时，请大家

务必抱持一种温情与敬意，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（老子语），

从头开始，逐字逐句，反复诵读，日行一步，月进一阶，“日知其所亡，月无忘

其所能”（子夏语），终必有所成。

研习经典，要有止与静的功夫。“知止而后有定，定而后能静。”《大学》

中所谓止与静的功夫对于研习经典尤为重要。何为止与静？朱熹在谈及读书时用

了“半日静坐，半日读书”的形象说法，我的理解当是止与静的最好脚注。熟记

经典后，当适时而止，停下来放空自己，于虚空中守静，于虚静中体悟。这里的

止与静，当是基于敬仰的省思，是对古圣先贤思想的高山仰止、景行行止。诚如

朱熹所言：“静中有个觉处，只是常惺惺在这里。”a他所谓的“常惺惺”，就

是抱持敬仰，心不昏昧。故基于敬仰的静思，当是悟道之门。

研习经典，要有虑与用的妙处。钱穆先生强调古为今用，要从现时代中找

问题，从经典中找答案。问题在当下，要直面问题；答案来自经典，要学之思

之虑之得之，在融会贯通中提升思维并巧用妙用经典。比如：出自“三经”的常

用成语就有200多个，皆为脍炙人口的圣言真知，在现实中常有画龙点睛之效；

易之卦象连接天地，于生活中能发醍醐灌顶之功。更重要的是：现实中的许多

治理问题，如道之不行，德之不倡，礼乐不兴等，经典中多有深刻的批判揭示，

常是解开现实治理难题的思想之光。为帮助大家学习理解，本书特别选编增加了

a　 转引自钱穆：《朱子新学案》（一），钱穆先生著作新校本，111页，北京，九州出版社，2011。

一批专栏，引用大量现代用典等以延伸阅读。

最后，研习经典，要通过教育传承古今。优秀的经典乃古圣先贤之言，其“祖

述尧舜宪章文武，德参天地道贯古今”，乃千古之绝学，必当通过研习和课堂教

育传承光大，使其思想代代相续，不仅光照当下中国和世界的治理实践，更能光

耀万世之太平。

我非史家，亦非哲人，于经史子集之师承皆阙如焉。作为多年致力于公益与

治理研究的读书人，喜读经典而思古及今，并常在教学中以古论今。今不揣浅陋

敢撰此书，实为多年研思与教学心得，以用之于课堂，就教于大方。书中难免有

疏漏谬误处，敬请不吝相告，谨诚心以祈。

2022年1月21日

于北京双清苑求阙堂a

a　序卦曰：物不可穷也。老子云：大成若缺。子曰：吾犹及史之阙文也。皆谓求阙也。求阙者，未济

所以求其升维者，若缺所以求其大成者，阙文所以求其良知良能者也。是故，明有王心斋作“明哲保身

论”，清有曾涤生设“求阙斋”，今鉴之，名师有双清苑“求阙堂”也。（《求阙堂记》）